а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого
—Ефесянам 6:16

Когда дети Израиля ходили по пустыне, то они часто жаловались и роптали на Моисея и Аарона, что те вывели их из Египта. В один из таких случаев они сказали: «Зачем вы увели нас из Египта? Чтобы мы умерли в пустыне? Здесь нет еды, нет воды! А эта негодная еда нам уже опротивела!» Манну, которой кормил их Господь, они называли негодной пищей. После того, как дети Израиля начали роптать и называть пишу негодной, Господь послал на них ядовитых змей; они жалили израильтян, и многие умерли. Израильтяне пришли к Моисею и попросили, чтобы он помолился за них Господу. Господь сказал Моисею: «Сделай змея и укрепи его на шесте: всякий ужаленный посмотрит на него и останется жить.» Моисей сделал медного змея и укрепил его на шесте. И когда змея жалила человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив. (Чис.21:5-9) 

Когда Иисус говорил евреям о манне, то сказал: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес…» (Ин.6:49-51)  Также в послании Иоанна написано, что закон был дан через Моисея, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа. (Ин.1:17) Манна, которую послал Отец с Небес — это и есть Его благодать и истина, и каждый принимающий Иисуса своим Господом и верующий в Него, вкушает эту манну, и как сказал Господь, никогда не умрет, но будет жить вовек.

Павел, обращаясь к братьям-евреям (прим. евреям, потому что вначале главы говорил «отцы наши перешли через море») и вспоминая эту историю, говорил: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9) Как можно искушать Христа? Петр, на апостольском собрании, обращаясь к уверовавшим фарисеям, которые учили, что нужно обрезываться и соблюдать закон Моисея, сказал: «Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян.15:10) Получается, что учить верующих соблюдать закон Моисеев есть ничто иное, как искушать Самого Христа. Поэтому Павел писал Галатам о тех евреях-законниках, вынудивших Галатов исполнять заповеди и постановления закона: «смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.» (Гал.5:10)

Сила греха закон

На иврите ядовитые змеи, жалившие израильтян, дословно будет огненные змеи. Что же это за огненные змеи? Павел пишет Ефесянам: «А кроме всего возьмите щит веры, которым вы сможете погасить горящие стрелы дьявола.» (Еф.6:16) Огненные змеи или раскаленные стрелы лукавого — это осуждение, которое он пускает в человека, потому что Писание называет врага обвинителем наших братьев. (Отк.12:10) Когда Иисус пролил Свою кровь, то лукавый, обвинявший и клеветавший на Божьих людей перед Богом, был низвержен и теперь он ходит, как рыкающий лев, ища кого он может поглотить. (1Пет.5:8) Он пускает свои огненные стрелы — осуждение закона — в верующего и если тот принимает это осуждение, как от Господа и думает, что Господь его упрекает, научает мудрости или гневается на него за какой-то проступок, то такая горящая стрела достигла цели и у верующего начинаются проблемы. Яд врага начинает отравлять его жизнь.

В своем послании Коринфянам Павел писал: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.» (1Кор.15:56) Откуда враг берет свою силу и на каком основании он осуждает верующего? Закон, к примеру, говорит: «Возлюби ближнего как самого себя», а я прошел мимо инвалида, просящего милостыню, и даже не рассказал ему про Иисуса или не помог ему в чем-то. Тогда приходит лукавый и начинает пускать свои стрелы: «Как же ты любишь своего ближнего, если ты как тот священник, который прошел мимо нуждающегося по другой стороне дороги и даже не помог ему? Какой же из тебя Самарянин?» И если я приму это осуждение, думая, что Господь учит меня любить ближних, то оно будет как яд, который отравляет и медленно убивает.

«Пол, ну ты же действительно прошел мимо и не помог нуждающемуся!» Да, со стороны закона я не поступил, как Самарянин, только вот брат я больше не под законом и закон не имеет никакой власти надо мной, ибо я умер для закона в теле Иисуса Христа и теперь у лукавого нет силы, чтобы причинить мне вред своим осуждением. Павел писал Римлянам: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим.8:1) Живущие по плоти — это те, кто живут под законом и они находятся под осуждением закона. Живущие по духу — живут в благодати Божьей и для таковых нет осуждения!! Когда же враг приходит и пытается пускать свое осуждение, свои горящие стрелы, то каково противоядие? 

Щит веры

Авраму в видении было слово Господне и сказано: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт.15:1) В этой главе книги Бытия, Господь благовествовал Аврааму, рассказывая ему историю об Иисусе Христе, написанную на звездах. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. Праведное положение Авраама перед Господом Богом было не в его праведных поступках или примерном поведении. Оно было в вере! Обратите внимание, что каждый раз, когда Араам обманывал или другими словами грешил, то он становился богаче. Он обманул фараона, и вышел из Египта с большими богатствами. Он обманул Авимелеха и Господь сделал так, что Авимелех дал Аврааму тысячу сикелей серебра. Почему так? Потому что именно в эти моменты Авраам меньше всего заслуживал Божьих благословений и праведность его была не от его поступков, а от веры.

«Так, что мне теперь нужно грешить, чтобы получить от Бога благодать и благословение?», — кто-то спросит. Наличие такого вопроса, дорогой друг, уже говорит о том, что ты не разумеешь благодати Божьей. Именно в этом обвиняли Павла, когда он писал: «Там где умножился грех, стала преизобиловать благодать.» (Рим.5:20) Они обвиняли Павла в том, что он учит грешить, чтобы было больше благодати. Каков же ответ Павла? «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Павел не пишет: «Нам не следует грешить!», потому что это будет законом. Павел пишет: «Мы умерли для греха.» Разница состоит в том, что в первом случае — я стараюсь вести себя примерно и не грешить и как следствие продолжаю жить под законом, а во втором случае — я умер для греха и закона в теле Христа, и грех и закон не имеют ко мне никакого отношения. Другими словами Павел говорит: «Как же я могу нарушить закон (согрешить) если я не под законом и умер для закона!?» Ответ Павла: «Никак!» (Рим.6:1-2)

Так вот, возвращаясь к Аврааму, Господь сказал ему: «Я твой щит!» Щит от кого или чего? От лукавого и его ядовитых укусов конечно же. У Иова не было такого щита, поэтому с ним происходили несчастья. «Подожди брат Пол, а разве не написано, что Господь оградил его и дом его и все, что у него?» Разница между Аврамом и Иовом была в том, что щитом Араама был сам Господь, потому что он поверил в евангелие Иисуса Христа, написанное на звездах, а об Иове сказано, что он был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов.1:1). Все эти качества были от его дел, а не от веры в Иисуса Христа. Он был, как еврей-законник, который верил в Бога, но не принимал праведность от веры — Иисуса Христа. (Рим.10:3) Авраам был праведный по вере, а Иов — по своим делам. Праведностью Авраама был Господь, а Иова — его благочестивое поведение. У Авраама была вера, которая и была его надежным щитом, а у Иова были добрые дела и всевозможные жертвы, которыми он защищался от лукавого до поры до времени.

Поэтому когда Галаты начали жить, как Авраам, а потом подчинились закону и стали жить, как Иов, Павел назвал их глупыми. Это духовное невежество пытаться угодить Господу Богу своим благочестием, послушанием закону и примерным поведением. Павел указывал Галатам на Авраама: «Вспомните Авраама, он ‘поверил Богу, и это было вменено ему в праведность’ Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.» (Гал.3:6-7) Верующие дети Авраама, а не Иова!

Возлюбленные братья и сестры, если в вашей жизни есть какие-то неприятности и враг пускает свои огненные стрелы и пытается осуждать вас за какие-то поступки, то возьмите щит веры — антидот от смертельного яда. Посмотрите на крест, где Иисус был осужден законом за каждый наш грех, и теперь нам больше нет никакого осуждения. Когда ядовитая змея, которая вышла из огня ужалила Павла, то она не причинила ему никакого вреда. Он ее взял и просто бросил обратно огонь, который есть осуждение закона. Павел, вместо того чтобы принимать осуждение от врага, бросил грех обратно в огонь и осудил грех во плоти. Бог так возлюбил нас, что послал Сына Своего в подобии плоти греховной и осудил грех во плоти для того, чтобы мы навеки были праведными перед Ним. (Рим.8:3-4) Аминь!