А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных…
—1 Тимофею 1:8-9

Часто говорят, что закон нужен для грешников, чтобы привести их ко Христу, ведь написано, что «закон был для нас детоводителем ко Христу» [Гал.3:24]. Во-первых «детоводителем», а не «путеводителем». Язычники никогда не были детьми Божьими, чтобы их «детоводить». А во-вторых, там написано БЫЛ, а не есть сейчас. Да, до того, как пришла полнота времени и Бог послал своего Сына евреи, будучи детьми Божьими, жили в рабстве закона, который для них был «детоводителем ко Христу», потому что все вещественные начала, описанные в Ветхом Завете, указывают на Него. Когда же Иисус умер и воскрес, то Своей драгоценной кровью искупил подзаконных [т.е. евреев], чтобы через веру в Него им получить обещанное отцам усыновление [Гал.4:1-5].

О чем же тогда пишет Павел Тимофею, когда говорит, что «закон положен для нечестивых и грешников»?. «Разве моему соседу, который блудит, не нужно сказать, что он нарушает заповедь «не блуди», чтобы он покаялся и пришел к Богу?» Если бы это было так, то Павел язычникам проповедовал бы закон, но в его проповеди в Антиохии мы можем прочитать совсем другое [Деян.13:39]. Иисус бы сказал Закхею: «Заки, ты знаешь заповедь «не укради», поэтому покайся в своем грехе и Я прощу тебя.» Но в Луки 19 мы можем прочитать совсем другую историю: Никакого закона, никакого обличения в грехах, но только благодать Господа, который пошел в дом мытаря из мытарей, чтобы сидеть с ним за одним столом.

А для кого Иисус употребил закон? Для молодого управителя, который хвалился своим исполнением закона. В глазах Божьих Закхей был праведником, поэтому Иисус назвал его сыном Авраама [Лук.19:9], а молодой управитель — грешником, потому что полагался на исполнение закона, а не на Бога. Когда читал сегодняшний стих из Тимофея, то Господь обратил внимание на интересную деталь — в 1 Тимофею 1:9 праведник в единственном числе, а беззаконники и грешники во множественном. Иисус сказал молодому управителю: «что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог» [Лук.18:19]. Молодой управитель не видел в Иисусе Мессию и Спасителя, но видел его учителем, который учит и примерно исполняет закон, поэтому назвал Его благим, а Иисус указал ему, что праведник и благой только один.

Павел пишет: «конец закона—Христос, к праведности всякого верующего«. Те же, кто не верят и отвергают Божью праведность [Христа] и пытаются поставить собственную праведность — не покоряются праведности Божьей и сами себя выставляют за беззаконников и грешников [Рим.10:3-4]. Павел пишет Иудеям: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,… как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: ‘не прелюбодействуй’, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» [Рим.2:17-23]. Видите, как Павел и для кого применяет закон? Поэтому он пишет Тимофею о таких: «желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» [1Тим.1:7].

Суть здравого учения, о котором ни раз упоминает Павел, да и самой радостной вести заключается в словах: «В Радостной Вести открывается, что мы можем оправдаться перед Богом верой, и только верой, как и написано: «Праведный верой жив будет»» [Рим.1:17]. Каждый принявший и уверовавший в Сына Божьего становится дитем Божьим, созданным в праведности и святости. Он становиться праведностью Божьей во Христе Иисусе [2Кор.5:21]. У нас, верующих, теперь новая сущность — праведность Божья. Если вы приняли Христа в свое сердце, то можете посмотреть в зеркало и сказать: «Ты праведность Божья во Христе и ты навеки ей будешь.» Слава Господу за этот замечательный дар праведности, благодаря которому мы навеки будем в Его глазах праведными, святыми и непорочными.